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随着东方宇的出现天降金莲霞云纷纷东方宇看着众修士道：“此次讲道为唔最后一次讲道时间一万年尔等好生听解。

”

于是便不再管众修士。

“有物混成先天生。

寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母。

吾不知其名字之曰道强为之名曰大。

大曰逝逝曰远远曰反。

故道大天大大人亦大。

域中有四大而人居其一焉。

人法法天天法道道法自然。

”

“道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷和其光同其尘湛兮似或存。

吾不知谁之子象帝之先。

”

大道本无体寓于气也其大无外无物可容。

大道本无用运于物也其深莫测无理可究。

以体言道道始有外内之辨。

以用言道道始有观见之基。

观乎内而不观乎外外无不究而内得明矣。

观乎神而不观乎形形无不备而神得见矣善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍。

修之于身其德乃真；修之于家其德乃余；修之于乡其德乃长；修之于国其德乃丰；修之于天下其德乃普。

故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚比于赤子。

毒虫不螫（shi）猛兽不据攫（ju）鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而脧（zui）作jīng之至也。

终日号而不嗄和之至也。

知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强。

物壮则老谓之不道不道早已。

知者不言言者不知。

塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同。

故不可得而亲不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵不可得而贱。

故为天下贵。

以正治国以奇用兵以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此。

天下多忌讳而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多技巧奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。

故圣人云：“我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。

”

其政闷闷其民淳淳；其政察察其民缺缺。

祸兮福之所倚福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正正复为奇善复为妖人之迷其日固久。

是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀。

治人事天莫若啬。

夫唯啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母可以长久。

是谓深根固柢长生久视之道。

治大国若烹小鲜。

以道莅天下其鬼不神；非其鬼不神其神不伤人；非其神不伤人圣人亦不伤人。

夫两不相伤故德交归焉。

大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下。

故大国以下小国则取小国；小国以下大国则取大国。

故或下以取或下而取。

大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲大者宜为下。

道者万物之奥善人之宝不善人之所保。

美言可以市尊美行可以加人。

人之不善何弃之有？故立天子置三公。

虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰以求得有罪以免邪？故为天下贵。

为无为事无事味无味。

大小多少报怨以德。

图难于其易为大于其细；天下难事必作于易天下大事必作于细。

是以圣人终不为大故能成其大。

夫轻诺必寡信多易必多难。

是以圣人犹难之故终无难矣。

其安易持其未兆易谋。

其脆易泮其微易散。

为之于未有治之于未乱。

合抱之木生于毫末；九层之台起于垒土；千里之行始于足下。

为者败之执者失之。

是以圣人无为故无败无执故无失。

民之从事常于几成而败之。

不慎终也。

慎终如始则无败事。

是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不学复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

天者大道之形。

yīn阳者大道之气。

寒、热、湿、凉形中有气也。

云、雾、雨、露气中有象也。

气上升腾而为云散而为雨。

天气下降散而为雾凝而为露。

积yīn过则露为雨、为霜、为雪；积阳过则雾为烟、为云、为霞。

yīn中伏阳阳气不升击博而生雷霆。

阳中伏yīnyīn气不降凝固而生雹霰。

yīn阳不合相对而生闪电。

大道本无体寓于气也其大无外无物可容。

大道本无用运于物也其深莫测无理可究。

以体言道道始有外内之辨。

以用言道道始有观见之基。

观乎内而不观乎外外无不究而内得明矣。

观乎神而不观乎形形无不备而神得见矣……“随着东方宇的讲解但闻大道之音更加滚滚如雷天亦为之折身只见清气缭绕白云驻留霞光横贯彩虹环身xiōng中五气不由自主从xiōng前升腾而起在头顶结成一片云气如同云里看花模模糊糊不得分明三朵青莲亦在云海生灭中抽芽长大朝夕之间已然化成盛开之象在五气结成的云海上浮浮沉沉摇曳生姿绽放生命之光彩后旦夕之间有莲藕枯落花瓣凋零化为一潭春泥新的莲花再次从春泥之上抽枝吐芽生死幻灭循环往复。

受到东方宇讲道所激发不管是蓬莱仙岛内的修士还是洪荒前来听道

的修士都