第二十一章孔德之容，惟道是从（1/1）

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孔[1]德[2]之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚[3]。

惚兮恍兮，其中有象[4]。

恍兮惚兮，其中有物[5]。

窈[6]兮冥[7]兮，其中有精[8]。

其精甚真，其中有信[9]。

自今及古，其名不去，以阅众甫[10]。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

注释

[1]孔：甚，大。

[2]德：”道”的外化和表现。

[3]恍，惚：飘忽不定的样子。

[4]象：形象、具象。

[5]物：实物。

[6]窈（yǎo）：深远，微不可见。

[7]冥：暗昧，深不可测。

[8]精：内核，指最微小的物质。

[9]信：真实，可信验。

[10]甫：通”父”，比喻事物的原始。

译文

大德的形态行踪，以随着”道”转移的。

”道”这个东西，飘忽不定。

惚惚恍恍，其中却有形象。

恍恍惚惚，其中却有实物。

幽深不明，其中却有精质。

这精质既真又纯，可相信可体验。

由今天上溯到远古，大道从未消失，人们据此认识万物之发展规律。

我是怎么认识到万物发展的始终的呢？

就是从认识”道”开始的。

解读心得

1.本章阐述”德”与”道”的关系，即”道”为”德”之宗、之体，”德”为”道”之子、之用。大德之人，总是崇尚大道，顺道而行，以得道为自我要求。老子认为，道是万物之宗，只有细心体认了”道”，才能认识到万物发展之始终，抓住事物发展的规律，做到有大德。

2.”道”虚无缥缈，深不可测。但并非捉摸不到。它虽然恍惚，但其中确实有形有象，有实物，得道之人可触摸到它；它虽然幽深不明，但其中有精神实质，得道之人能感觉到它的真实存在、诚实可信、真纯可验。说明”道”是真实存在、值得人追求的。《中庸》说：”诚者天之道也，诚者人之道也。”3.正因为”道”是万物之母，万物以其为宗，它是主宰万物的真理所在，所以我们只有顺道而行，才能抓住这个事物发展的真理，从而及时行动，获得成功。老子自己就是这么洞察万物的，所以领悟到如此深刻的哲理。

4.道的若有若无，无有生有，给我们一个启示：就是从”虚无”中寻找其中存在的真理。只有回归这种纯粹虚无的状态中，内心才能宁静，并在宁静中获得智慧和力量。

前人校注

道本不可以物言，此言为物者，病万物皆出于道也。

--范应元

道唯恍惚无形之中，独有万物法象。道唯恍惚，其中有一，经营生化，因气立质。

--河上公

阅自门而出者，一一而数之，言道如门，万物皆自此往也。

--王辅嗣

圣人之所以能知万物之所以然者，能体道而不去故也。

--苏辙

此章虚中著实，空中生有，自知自觉。涵容养中，是谓孔德之容。心不虚，不能容，心不空，不能量。虚空方得应物。

--纯阳真人

夫纯粹谓之精，自然谓之真，至诚谓之信。故至诚为之用，粹精为之体，体用玄合则谓之自然，所谓道法自然也。

--陆希声

前文云：无状之状，无物之象，是谓恍惚。恍惚便是混元一气，乃人心也。心有所著，故生恍惚；心无所著，便是窈冥。老子先言有心之境，次明无心之道。

--邵若愚

道本无形，而有道之士，和气集于中，英华现于外，而为盛德之容。此盛德，皆从道体所发。即圣人内有大道之实，外有盛德之容。众美皆具，惟自道中而发也。

--憨山德清

经典故事

秉公拒礼显孔德

春秋时期，由于郑国攻打宋国，引起了中原十多个国家的不满，它们联合出兵支援宋国，使郑国十分被动。

没想到，楚国趁火打劫，出兵逼郑国向它投降。郑国只得答应，从而引起以晋国为首的齐、卫等十余个国家的不满。于是，齐、卫等国决定联合讨郑，郑国无力抵抗，只好请求与晋国和谈。

郑国为了讨好晋国，送去了大批奇珍异宝：包括技艺超群的乐师、歌女、乐器、兵车等。晋悼公收下礼物后，非常高兴，乐不思蜀。晋悼公便把几名歌女送给有功之臣魏绛，并亲切地说：”你为我效命多年，事无巨细，都办得很稳妥，你我之间虽为君臣，却如同音乐一样合拍。现在郑国送来了礼物，你就与我一起享用吧！”但魏绛谢绝了国君的分赠，并且规劝说：”在您领导下，晋国朝政清明，大家同心同德，国泰民安，我个人无功可言，无功不受禄。我也要提醒您，在安逸之时不可忘形。所谓居安思危，有备无患，望大王三思而行啊。”晋悼公恍然大悟：”爱卿所言极是。””孔德之容，惟道是从”，魏绛秉公谢绝收受礼物，正是”孔德”之表现，而他的德，也正是大道的自然流露。