唐朝公务员第94部分阅读（1/1）

来后便回了老西街的家，难得这一下午的空闲，唐缺也没耗在书房，也出了门往天福寺而去。

走进澄宁老和尚的小院儿，唐缺抬头就看见柳无涯正俯身在院中的琴台上。

看他聚精会神的用手中的笔在纸上涂抹着什么，唐缺也没过去打扰，直接进了方丈。

方丈中的澄宁也在香案上写着什么，虽然听见唐缺进门的声响也没动身子。唐缺顿了顿后放轻脚步走到香案边，就见老和尚正在默经：

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

唐缺虽对佛经知之不多，但对这极其有名的一段也知道是出自金刚经，不过让他感兴趣的却并非是经文，而是老和尚的书法。

老和尚默经的书法很古怪，整体看来结字匀称，其横画多是入笔尖细，而又逐渐变粗，至收笔时很重，呈现顿笔之势。捺笔也重，转折处不做重按，也没有各家书法中常用的蚕头燕尾，总之看上去不像有意为书，却给人一种朴实无华的安详之感，对，最明显的感觉就是安详。

这样的书法唐缺从不曾见过，至少在目前所见的前朝法帖中没有见过。

老和尚从容默去，唐缺也不出声打扰，只是静静旁观，他对经文本身没兴趣，只是细察澄宁的运笔及字中的章法结构，来与自己所习的钟书做比对。

不知何时老和尚悄然收笔，空声问道：“你也喜欢佛经”。

“啊”，唐缺从沉思中醒过神儿，先收了无意识跟着老和尚的笔虚空临摹的手指后，才笑着道：“学生与佛经倒没什么缘法，只是师傅您这字……”。

澄宁搁笔之后看了看唐缺正收回的手，枯木清空的脸上露出一个淡淡难察的笑容，“这是写经体，专为抄写佛经所创，与尔等所学都不一样”。

见唐缺不解，老和尚随口又解释了几句，“此体创自魏晋六朝时候，那时有专事为善信抄写佛经之人，名为经生，其字称经生书，久而久之这种书法自成一格，也就有了经生体的名字。经生体并没有太多的讲究，只要做到清楚熟练，安详自然即可”。

“受教了”。

“同是用笔，书法与画技有异曲同工之妙，你且写几个字来我看看”，说完，老和尚已侧身让开了身前的位置。

唐缺没料到老和尚突然来这么一出儿，不过既是师父要看，也不容他推辞，当下上前拿起羊毫细笔写下了金刚经三字。

唐缺写完之后自己看了看，倒也觉得发挥出了自己的正常水平，侧身让了半步的他静等着老和尚点评，面上虽然平静，其实心里还是隐隐有些期待。

“唔，钟元常的八分楷法”，唐缺尽自期待，谁知老和尚针对他的字儿也不过就说了这九个字而已。

此时香案上的默经已干，澄宁顺手将之拿了起来递给唐缺，“此经共有五千七百二十四字，目下写到的是离相寂灭分第十四，剩下的就交给你了，一天只需写二百字即可，但这二百字不得有一笔脱漏，一字讹误”。

老和尚这般交代必定有其道理所在，只是唐缺现下看不明白，反正他每日在练习写字，这也不过是顺带而已，当下便答应着接过默经。

澄宁点点头，从香案边回到了长榻上的蒲团上盘膝趺坐，“你有些日子没来了，今日授课之前，且先说说谢夏阳的六法吧”。

谢夏阳即是六朝时的名画家谢赫，据南陈姚最续画品记载，此人写貌人物“点刷妍精，意在切似，目想毫发，皆无遗失”，实在算得是魏晋六朝时的人物画大家。因其是陈郡夏阳人，所以后人惯以籍贯称之为谢夏阳，上次课程所讲便是取自他所著的古画品录，也正是在这本著作里，谢赫提出了画技六法，老和尚此举分明有考校之意了。

“是”，唐缺答应一声，略一沉思后开口道：“所谓六法，一是气韵生动，二是骨法用笔，三是应物象形，四是随类赋彩，五是经营位置，六是传横移写，此六法以气韵生动为第一要义，气盛则纵横挥洒，机无滞碍，其间韵自生动。其余五法则分讲用笔、设色、章法和临摹等作画的基本要求和具体方法，骨法用笔是指……”。

静听唐缺侃侃而言，老和尚待他说完后点了点头，指了指香案道：“那上面有一副老衲前日绘下的院中古槐粉本，你且将香案搬出去，据我这粉本与实物再摹一份粉本出来，下笔之前需切记骨法用笔的诸般要义，去吧，待你临出粉本后，我再据之与你一一分说”。

唐缺将上面放着的东西都取下后，自搬了香案带着笔墨出去院中安置好，那柳无涯看来是沉进去了，任唐缺闹出这么大动静，俯身在琴台上的他也没扭头望上一眼。

早在上次课程中唐缺就已经知道，这个时代绘画远非自己当初所想的那般是国画山水，后世熟知的“破墨法”，“晕染法”要等文人画开山祖师王维出来后才会慢慢发展起来，盛唐之前的画倒类似于后世的工笔，也就是先用墨笔勾勒出所绘之物的外形，随后再据此设色，所以这时候乃至前朝的画都是有颜色的彩画，而不是像后世的国画那样仅有黑白两色而已。

如此以来，他学画虽然免了“破墨”、“晕染”等法，但在用笔精工和设色赋彩上就得花费大功夫。br />好看的txt电子书lawen24